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太極拳小架

三讀《陳氏太極拳圖說》-陳氏太極拳理論奠基之作、精讀經典

時間:2020-03-21 16:13:47   作者:未知  
陳鑫著《陳氏太極拳圖說》自1933年由開封開明書局出版發行后,引起了武壇廣泛、持續的關注。70年后的今天,山西科學技術出版社為了適應當代讀者的需求,擬于近期內重印此書合訂本,并邀我寫點導讀的話敘于書首。思之再三,謹將我讀《陳氏太極拳圖說》的心得概要為泛讀、精讀、研讀,名之為《三讀<陳氏太極拳圖說>》,與讀者諸君進行交流。

一、以泛讀明其概要

“泛讀”,可以理解為泛泛地讀,或者說是快速地翻閱一遍。憑此了解全書的概貌和特色,獲取是否值得精讀和研讀的信息。

原版本《陳氏太極拳圖說》分為卷首、卷一、卷二、卷三共四冊。在其后出現的翻版和重印本中,有的將四卷合訂為一冊。該書內容可概要為四部分:

其一是陳氏太極拳架64勢的練法。這部分所占篇幅最多,是該書卷一、二、三的主要內容。

其二是太極拳的基本理論。這部分內容,不僅有集中于卷首的闡述太極拳與《易》相融的圖文4則和《太極拳經譜》等11篇太極拳論文,還有分散于64勢各勢練法圖說中的拳理和拳訣。

其三是太極拳的文化基礎。這部分內容主要集中于卷首,包括有40則介紹周易知識的圖文和12則介紹人身經絡穴道的圖譜和歌訣。

其四是闡述陳氏太極拳發展脈絡和時人評述陳氏太極拳的文章。包括輯錄于卷首的河南西平(華)陳泮嶺《太極拳譜題詞》、與溫縣鄰里相望的衛輝汲人李時燦(敏修)序、鄰人杜嚴序和作者陳鑫的自序;附錄于卷三的《陳氏家乘》(節錄陳王廷以后部份)、《陳英義公傳》、《陳仲甡傳》、《溫縣陳君墓銘》、李春熙《跋》、劉煥東《后敘》,另有沁陽杜元化(育萬)以訂補者名義加入的《杜育萬述蔣發受山西師傳歌訣》一則。

通過泛讀,我們發現陳鑫著《陳氏太極拳圖說》是一部全面介紹陳氏太極拳歷史、理論、技術,以及相關知識的專著。全書有著圖說詳明、技理交融、以訣示要、適用面廣等特色。

圖說詳明是《陳氏太極拳圖說》的第一個特點。此書以“圖說”的形式,展示全書的內容。著墨于《易》時,易圖與易理相連。介紹到經絡穴位時,經絡圖與歌訣兼收。圖說拳式動作時,不僅有整體姿勢圖,還有上肢運行圖、下肢運行圖、步位圖、運動氣機圖、內氣運行圖、纏絲勁圖、內勁圖等;而且,不僅每一圖皆附有相應的文字解說,還用線條將文字解說和身體某部相連的方式,針對性極強地圖說身體各部的運動要領。藉此,將拳勢圖說得清晰細微,將拳理剖析得深入淺出。從這種詳明的圖說中,我們可以看到作者渴望讀者能看懂、學會的心愿。

技理交融是《陳氏太極拳圖說》的第二個特點。此書在卷首中集中輯錄了作者的太極拳論文,介紹了作為太極拳文化基礎的易理和中醫經絡知識。然而,大量帶有指導意義的拳術理論和相關傳統文化知識,都出現在與拳勢相應的解說中。

例如,在解說“第一勢金剛搗碓”時,作者在描述了外形運動方法、內勁運行方法,動作的攻防作用,身體各部的姿勢要領后,以《總論》為標題,論述了太極拳運動的陰陽總則,指明“惟有五陰并五陽,陰陽無偏稱妙手。”進而以《取象》為標題,取象乾坤,以“乾健坤順”、“陰陽合德”,說明運動的陰陽法則。其文云:“當其靜也,陰陽所在,無跡可尋。及其動也,看似至柔,其實至剛;看似至剛,其實至柔。陰陽皆具,是謂陰陽合德。”隨后,又以5首“七言俚語”進一步描述練習“金剛搗碓”的要求。最后,注明了練習此拳勢時需要注意的“百會”等穴位的位置。此外,解說文中還包含有一些習武常識。如在道德教育方面,強調“打拳,亦所以修身正、衛性命之學也。”要“中禮”、“能敬能和,然后能學打太極拳。”在練習場地和方位的選擇方面,指出“平素打拳,因地就勢,不必拘定方向而守一定之位置。”在練習要持之以恒方面,提出了“拳打萬遍,神理自現”的練習要求。其它各勢的解說也都是循著這個大致的格式展開的。從這種技理交融的寫法中,我們可以看到作者力圖引導讀者在理論指導下學好太極拳,在中華傳統文化啟迪下練好太極拳、拓寬太極拳鍛煉價值的一腔摯情。

以訣示要是《陳氏太極拳圖說》的第三個特點。作者在闡明太極拳理論和揭示太極拳技術要領時,普遍采用歌訣、韻語、俚語的形式進行表述。例如,列于太極拳理論之首的《太極拳經譜》、《太極拳拳譜》,是以四言句寫成的論文。太極拳總論,是一首七言韻文。推手的要締,被總結為二首七言歌訣。在各勢練法解說中,也都是以四言、或五言、或七言、或長短句俚語作為結語。這些朗朗上口的歌訣,便于讀者頌讀、記憶。同時也有助于讀者借助這些歌詞去領悟太極拳的技法、練法和功用。

適用面廣是《陳氏太極拳圖說》的第四個特點。《陳氏太極拳圖說》富含的知識量很大,好武者皆可“開卷有益”。

此書作為陳式太極拳的專著、名著,專門習練陳式太極拳者讀之,可以較快地了解本拳系的始末和概貌、掌握本拳系的技法訣竅。習練他式或兼練多式太極拳者讀之,可以深化對太極拳共性特征和基本法則的認識,還可借此找出陳式太極拳與其他式太極拳架、理法的異同點,從而在保持太極拳基本要素的基礎上去發展其他架式的個性特點。即使是其它武術拳種的傳習者、乃至廣大武術研究者和愛好者,也都可以“開卷有益”。首先,可以借助此書了解陳氏太極拳,吸取其中精華以豐富個人所學。其次,可以借鑒和仿效《陳氏太極拳圖說》的編撰體例和表述方法,以完善自家之學。再次,還可以從武術整體的角度或某一拳種的角度對《陳氏太極拳圖說》進行比較閱讀,以獲取更多的體悟、拓開更廣的視野。

二、以精讀取其精髓

精讀,可以理解為反復仔細地閱讀。通過精讀讀懂、讀通、讀會,乃至得其精髓,舉一反三。換句話說,要想讀懂這部四卷本的名著,必須花時間、下功夫進行精讀。要獲取全書的精髓,必須精讀全書。要想獲取其中某一部分的精髓,必須對該部分進行精讀。總之。要根據不同的讀書目的,采取不同的精讀方法。

最通俗的精讀方法,就是依原書的順序一點點讀。讀懂一則,再讀下一則。學會一勢再學下一勢。逐步讀完全書,悟通全書。

在泛讀的基礎上進行分類讀,是精讀的又一種方法。依筆者在前文對此書內容的分類來說,我們可以先集中學練拳架,按照書中對陳氏太極拳架64勢的圖說,逐步學會整套動作。隨后,重讀每勢圖說的技法理論,嚴明每勢的技術標準,掌握同類動作的運動要領。然后,再集中閱讀太極拳論文,從總體上運用太極拳理論去指導學習、深入實踐。最后,閱讀太極拳的相關文化知識及歷史脈絡,加深對太極拳理論和技術的理解。

在分類精讀《陳氏太極拳圖說》技理內容方面,顧留馨先生下了很多功夫,成績卓著,堪稱楷模。在沈家楨、顧留馨合著的《陳式太極拳·第五章

陳式太極拳拳論》首段中寫道:“作者(顧留馨)素愛太極拳并窮究其理,故由他從幾本書中分類摘錄陳鑫的拳論,以便練拳時參考和揣摩。”

顧留馨把論述太極拳運動對身體各部姿勢要求的語錄歸類為19目。此19目即:頭、眼、耳、鼻與口、項、手、拳、腹、腰、脊與背、襠與臀、足、骨節13目,加上頂、肩、肘、胸、胯、膝6目。

顧留馨把陳鑫論述太極拳運動原理的拳論歸類為13類別。此13類名為:心靜身正,以意運動;開合虛實,呼吸自然;輕靈圓轉,中氣貫足;纏繞運動,舒暢經絡;上下相隨,內外相合;著著貫串,勢勢相承;虛領頂勁,氣沉丹田;含胸拔背,沉肩墜肘;運柔成剛,剛柔相濟;先慢后快,快而復慢;竄奔跳躍,忽上忽下;剛柔俱混,一片神行;培養本元,勤學苦練。

顧留馨還把陳鑫論述太極拳擖手(推手)的拳論歸類匯編為:擖手論集錄、擖手十六目、擖手三十六病、掤 ■ 歌二首。

顧留馨先生這種分類集錄,分類揣摩的精讀方法,很值得我們學習。

在泛讀的基礎上,結合自己的習拳進度和在練拳實踐中遇到的問題,選取相應的內容進行細讀,也是精讀過程中的重要方法。這樣讀,有的放矢,常能從書中獲得解決問題的方法和啟示,收到立竿見影的效果。

三、以研讀拓展學問

研讀,可以理解為以研究的態度進行閱讀。如果說泛讀和精讀是立足于“信書”,著眼于“接納書”。那么,研讀則是在“信書”和“接納書”的基礎上,立足于“疑書”,著眼于“發展書”。所謂“疑書”和“發展書”,可以分兩方面來說:一是對已被我們“接納”的知識存“疑”,疑其是否正確。于是,帶著這個“疑”去接受實踐檢驗,比較同類知識,若所獲知識經得住驗證,而且出類拔萃,我們就應宣傳、推廣,從而“發展書”。二是對書中不明確的問題、待深入的問題、有異議的問題存“疑”,帶著這些“疑”去研究答案,找出答案來“發展書”。這一疑、一答,有如一問、一學。問的多了,學到的也就多了,學問也就拓展了。可以說,研讀是一種開放式的閱讀方法。

筆者對《陳氏太極拳圖說》的研讀,還剛剛起步。謹從問學所得中摘出幾點與宏觀把握此書價值有關的粗知,與同仁們交流;也提出一些有待研究的問題,與有志于斯的同仁們一道關注、攜手攻關。

研讀問題一:為什么在陳鑫著《陳氏太極拳圖說》書末,附錄有《杜育萬述蔣發受山西師傳歌訣》?

據查詢,獲得有助釋疑的信息有四:

其一,杜育萬(1869-1938),名元化,河南沁陽人。1905年(清光緒三十一年)至1910年間聘溫縣西新莊任長春為師,學練太極拳。1931年后,杜育萬在河南開封以教太極拳為業。1935年5月,署名杜元化編述的《太極拳正宗》成稿。杜在《太極拳正宗·太極拳溯始》中說:“先師蔣老夫子……學拳于山西太原省太谷縣王老夫子諱林楨。”這么說,《杜育萬述蔣發受山西師傳歌訣》中的“山西師”即“王林楨”了。

其二,據1915年出版的《中州文獻輯志》和《中州先哲傳·義行·陳仲甡》記載,在陳家溝陳氏拳道傳習者中,“陳仲甡技稱最”,“……傳其學者曰陳花梅、曰陳耕耘、曰陳復元、曰陳峰聚、曰陳同、曰李景延、曰任長春,然皆不及陳仲甡。”

陳仲甡是《陳氏太極拳圖說》作者陳鑫的父親。準此,杜元化(育萬)從任長春學的拳,應是陳氏太極拳。

其三,1933年開封開明書局出版《陳氏太極拳圖說》時,作者陳鑫(1849-1929)已逝世4年。據參訂者陳紹棟述(陳東山整理):在陳椿元等參與《陳氏太極拳圖說》的編輯者和參訂者離開封回溫縣陳家溝之際,當時在開封教拳的杜育萬,私自以訂補者的名義將《杜育萬述蔣發受山西師傳歌訣》一文附于陳鑫著作之末。這說明《杜育萬述蔣發受山西師傳歌訣》一文,既與原著無關,也與原著的作者和編輯者及參訂者無關。

其四,1937年4月正中書局同時出版了徐震(字哲東,1898-1967)的專著《太極拳譜理董、辨偽合編》和《太極拳考信錄》兩部書。

這位任職南京中央大學國學教授、在太極拳史考證方面成績顯著的研究者,在《太極拳譜辨偽·辨杜育萬述蔣發受山西師傳歌訣》中寫道:“辨曰:此文見陳鑫品三所著陳氏太極拳圖說附錄之末。除首四句四言韻語,及后四句七言韻語外,余皆取武禹襄文。其為楊氏拳譜流傳后所偽造成者的然無疑。”

徐震還在《太極拳考信錄·卷中·正杜武之誤第十八》寫道:“陳鑫所著太極拳圖說,末附杜育萬補入歌訣一篇。謂述蔣發受山西師傳者,即武(禹襄)氏所撰‘一舉動周身俱要輕靈’一篇。惟將此篇分為四節,每節攝以七言一句。其前總以四言韻語云:‘筋骨要松,皮毛要攻,節節貫串,虛靈在中。’吾嘗問陳子明,子明曰:‘此楊氏之學大行,學者轉襲彼說,又附益之,非陳氏所本有。杜育萬乃今人,未嘗深究其源也。’陳君此言甚是。此文明明為武禹襄所撰,吾前既備列證據矣,謂蔣發受山西師傳,顯然誣妄。”

至此,“研讀問題一”似乎搞清楚了。筆者以為,還有需要深入研究的問題。例如,杜育萬說此歌訣傳自山西王林楨,可在杜育萬(元化)于1935年編述《太極拳正宗》之前,從未聽說山西“王林楨”一名。近年,有人說山西王林楨,就是山右王宗岳。也曾有人說,山右王宗岳就是明代內家拳傳人西安王宗。究競王林楨是不是王宗岳?王宗岳是不是王宗?是否確有王宗岳其人?都是有待研究的問題。

研讀問題二:依徐震考,杜育萬所謂受山西師傳歌訣的基本內容,抄自武禹襄。那么,武禹襄的太極拳與陳氏太極拳是什么關系?陳氏太極拳與其他各式太極拳又是什么關系呢?

在筆者查閱的有關文獻中,積極支持出版《陳氏太極拳圖說》的首席助刊者陳泮嶺先生(1891-1967)于1963年著刊的《太極拳教材》一書頗值一讀。

陳泮嶺先生,河南西平(華)人。自幼好武,早在1920年就在河南開封發起創辦“青年改進俱樂部”,提倡武術。隨后,擔任首任河南省國術館館長;繼而,受聘為南京中央國術館副館長;并于1940年至1944年出任民國政府“教育部及軍訓部國術編審委員會”主任,組織編輯國術教材。這位自析一生精力為“二分水利,一分黨務,二分教育,五分國術”的陳泮嶺先生,在其晚年著刊的《太極拳教材·自序》中寫道:

“余自幼從先父習少林。民初,從李存義及劉彩臣兩先生習形意;從佟聯吉、程海亭兩先生習八卦;從吳鑒泉、楊少侯、紀子修、許禹生諸先生習太極。民國十六七年間,復至河南溫縣陳家溝,研究陳家太極拳。

太極拳之盛行于國內者,有楊家、吳家、郝家。而吳家之太極,出于楊家;郝家之太極出于武家;而楊家與武家之太極,皆由河南溫縣陳家溝所傳授,故陳家溝實為近代太極拳之策源地。”

他在該書《太極拳教材·總論》部分再一次強調:“現在之太極拳,皆出于楊家、吳家、武家、郝家。郝家出于武家,吳家出于楊家;而楊家與武家,又出于陳家。可以說現在所研練的太極拳,皆系由河南溫縣陳家溝所傳授;但陳家溝太極拳又是傳自何人?尚難找出確實證據。……

太極拳之源流,在今日難以稽考,惟其傳自陳家溝,則為今日練太極拳人士之所共知公認者也。”

筆者從陳泮嶺先生關于太極拳源流考察的結語中,既看到了“研讀問題二”的簡明答案,也看到了作者尊重“共知公認”、注重“確實證據”的治學態度,還看到了作者“引而不發”留給讀者去思考、去研究的問題。

順陳先生的文意去思考,“陳家溝太極拳又是傳自何人?尚難找出確實證據。”似乎可以理解為:“尚難找出確實證據”證明太極拳不傳自陳家溝。那么,就應該以“惟其(太極拳)傳自陳家溝,則為今日練太極拳人士之所共知公認者也。”為共識,加強太極拳界的團結,在齊心推動太極拳整體發展的同時,共同提高、一道前進。

將陳先生的考察結果放到太極拳研究的大環境中去思考,唐豪先生(1897-1959)關于太極拳起源的考證結果比陳先生進了一步。唐豪在沒有“確實證據”證明太極拳不傳自陳家溝的前提下,綜合實地考察、文獻考辨和拳技研究獲得的考據,把“傳自”定位到了“源自”的高度。這位將一生獻給中國武術史學研究的拓荒者,在1930年時提出了太極拳源自陳家溝的考證結論,并明確指出“太極拳創始于陳王廷”。至1964年,人民體育出版社出版發行了顧留馨完稿的《太極拳研究》一書。此書于1992年經中國武術協會審定,納入《中華武術文庫》“理論部”。書中《第一章 太極拳的起源和發展簡史》再次論證了唐豪先生1930年時的考證結論。

學術研究是沒有止境的。后學者應該借助前人的研究成果,在前人研究成果的基礎上深入研究,才可能有所發現、有所建樹、推動武術的科學化進程。質疑前人的研究成果,同樣是在前人研究成果的基礎上深入研究的一種方法。陳泮嶺先生所謂“找出確實證據”,是質疑的基礎。能找得前人未能掌握或未予以重視的“確實證據”本身,就是發現。不論以之質疑原有成果的總體結論,還是枝節問題,都有助于學術發展和學科完善,關鍵是“找出確實證據”。

研讀問題三:一本書的優劣與作者的素養和寫作目的有關。《陳氏太極拳圖說》的作者陳鑫,在太極拳方面的造詣和寫作目的如何呢?

《陳氏太極拳圖說》原著者陳鑫,字品三,出生于以家傳太極拳著名的河南溫縣陳家溝陳氏族中。其祖父陳有恒,叔祖陳有本,皆善拳技。其父陳仲甡(后經眾議,易名“英義”),兼得有恒和有本傳,在當時“技稱最”。咸同年間,曾多次在冷兵爭鋒中顯技。有記載述陳鑫在同治六年時亦曾隨父參戰,勝歸。上述詳情,在《中州文獻輯志》、《中州先哲傳》和李裳階《李文清公日記》中均有記載。

陳鑫在《自序》中說:生長在這樣的環境中,“少小侍側,耳聞目見,薰蒸日久。竊于是藝管窺一斑。雖未通法華三昧,而于是藝僅得枝葉。其中妙理循環,亦時覺有趣。”在陳鑫的這幾句謙語中,我們可以看到陳鑫從小就隨父親練太極拳,不僅掌握了技藝,而且悟到了“其中妙理”。

陳鑫在撰寫《陳氏太極拳圖說》時,并未局限于個人所學所悟。他還充分利用“耳聞目見”的陳氏族人練拳經驗和多種拳譜,作為寫作的素材。

陳氏族人陳績甫在《陳氏太極拳匯宗·自序》中說:“余從祖品三公,系清貢生,得英義先生親傳,造詣精邃。匯集先世歷傳拳學真詮,詳加稽考,益以己意,編真詮四卷,并武術雜技副本。”

南陽張嘉謀《溫縣陳君墓銘》刻石云:“君,英義季子也。諱鑫,字品三,廩貢生。承其先志,服膺拳經,綜繪群譜,根極于易。”

杜嚴《陳氏太極拳圖說序》說:“品三陳先生,英義先生之哲嗣,夙精拳術,又深學理,積數十年之心得,著《太極拳圖說》一書。已巳初夏,策杖過余,須鬢飄然,年已八十有一矣。以弁言屬余,其于拳術之屈伸開合,即陰陽闔闢之理,反復申明,不厭求詳。可謂發前人所未發。”

陳鑫著《陳氏太極拳圖說》時“反復申明,不厭求詳”,與他的寫作目的有關。從該書的序言中,我們看到其目的有二。

其一,恐失家學,為族人而寫。

陳鑫在《自序》中說:“說中所言,吾不知于前人立法之意,有合萬一與否,而要于先大人六十年之攻苦,庶不至淹沒不彰也。亦不至以祖宗十六世之家傳,至我身而斷絕也。……是書傳之于家則可,傳之于世恐貽方家之一笑。”

鄭濟川《太極拳法序》云:“我友陳兄品三,英義先生之哲嗣也,承英義先生之家學,謂先大人六十年汗血辛劬獨闢精詣,而鑫以二十年繼述,心摹手繪,訂為四卷,載在陳氏家乘。今特拔出,另成一部,誠恐久而淹沒。”(見《陳氏太極拳匯宗》)

《家乘》原本是寫給本族人看的。將拳譜“載在陳氏家乘”,其寫作初衷已很明確。

其二,恐亂了技術標準,為保持“真傳”而寫。

陳鑫在《自序》中說:“余今者既恐時序遷流,迫不及待;又恐分門別戶,失我真傳。”

出于上述兩點,陳鑫“課讀余暇,急力顯微闡幽,纖悉畢陳。自光緒戊申(1908年)以至民國乙未(1919年),十有二年,其書始成。又急繕寫簡冊,雖六月盛暑不敢懈也。”(見《陳氏太極拳圖說·自序》)。陳鑫在書成后,抄寫了多冊。從不同時期、不同作者為陳鑫題寫的序言中,已見到不同書名的稿本有《太極拳真銓》四卷、《太極拳圖譜》四卷、《太極拳圖畫講義》四卷、《太極拳圖說》四卷(參閱陳績甫《陳氏太極拳匯宗》和陳鑫《陳氏太極拳圖說》)。《陳氏太極拳圖說》一名,是陳鑫原著于1933年正式出版時才由后人議定的。

就這些書名而言,也有一個值得研究的問題:為什么20世紀初年,陳鑫原著各稿書名前均無“陳氏”二字。進入20世紀30年代的1933年,后人才在其書名前加上“陳氏”二字付印出版。

鑒于篇幅和時間,這一問題和其它相關問題就不再一一剖析了。

謹從上述引證材料,已足以讓我們明白,《陳氏太極拳圖說》全面總結了陳氏數代積累的太極拳傳承實錄和實踐心得,是陳鑫一生心血的結晶。不論從陳氏太極拳在整個太極拳發展中的作用,陳鑫的武術閱歷、寫作目的與功苦,還是從該書展示出的拳理、拳技和揭示出的陳氏不傳之秘去推敲,這部書都稱得上是一部值得泛讀、精讀、研讀,乃至值得必讀和收藏的拳經。

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